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研究階段
自1921年安特生對仰韶文化遺址開(kāi)展考古調查和研究開(kāi)始,到2000年,經(jīng)過(guò)80年仰韶文化考古研究,安特生(瑞典人)、李濟、梁思永、尹達(又名劉耀)、夏鼐、蘇秉琦、安志敏、石興邦、余柱臣、吳汝祚、楊建芳、趙學(xué)謙、張彥煌、謝端據、任式楠、邵望平、吳耀利、王仁湘、朱乃誠、陳星燦、趙春青、張忠培、李仰松、嚴文明、趙輝、宋兆麟、許順湛、安金槐、李友謀、李紹連、楊肇清、丁清賢、李昌韜、郭引強、張松林、鞏啟明、魏京武、楊亞長(cháng)、王志俊、張學(xué)正、張朋川、朗樹(shù)德、唐云明、田廣金、田建文、田昌五、張之恒、曾驥、張光直(美國人)等幾代學(xué)者的努力,已調查發(fā)現遺址5000多處,試掘或發(fā)掘過(guò)的遺址200多處,揭露面積19.4萬(wàn)平方米。積累了大量科學(xué)資料,已發(fā)表或出版調查發(fā)掘簡(jiǎn)報、報告200多篇,各類(lèi)研究文章500多篇。其成績(jì)在新石器時(shí)代考古文化研究中,尤為突出。
從1921年起,共80年仰韶文化的研究大致可分為五個(gè)階段:
1921~1931年為仰韶文化研究的調查發(fā)現階段。這一時(shí)期為中國近代考古學(xué)誕生時(shí)期。作為仰韶文化開(kāi)始發(fā)現和初步研究時(shí)期,中外學(xué)者在田野調查和發(fā)掘中,取得了許多成功經(jīng)驗,為后來(lái)研究奠定了基礎,但也出現了一些彎路和失誤。在工作中人力和經(jīng)費有國外的成分參與。安特生對仰韶文化性質(zhì)的判定,即對中國石器時(shí)代的確立,其研究否定了中國無(wú)石器時(shí)代的論調,這是對中國考古學(xué)研究的一大貢獻。但安特生受時(shí)代局限,提出了仰韶彩陶西來(lái)說(shuō)的假說(shuō),從而得出了中國文化西來(lái)說(shuō)的錯誤結論。
1931~1937年為仰韶文化研究的初步發(fā)展階段。形成仰韶文化與龍山文化在黃河流域東西部二元對立學(xué)說(shuō),梁思永的論文《小屯龍山與仰韶》成為這一學(xué)說(shuō)的代表作,這個(gè)完整的學(xué)說(shuō)體系被中國學(xué)術(shù)界廣泛接受,一直到20世紀50年代中期,豫西廟底溝遺址發(fā)掘后,認識到其錯誤,才逐漸被人們所摒棄。
1937~1949年為仰韶文化研究的緩慢進(jìn)展階段。1937年,爆發(fā)日本侵華戰爭,研究院歷史語(yǔ)言研究所等考古機構南遷,考古發(fā)掘活動(dòng)衰落。1945年后的國內戰爭,也對考古研究帶來(lái)了影響,田野考古基本停頓。這一時(shí)期的仰韶文化考古調查發(fā)掘主要集中在陜甘青地區。 [17]
1949~1971年為仰韶文化研究的蓬勃發(fā)展階段。
1971~2000年為仰韶文化研究的豐碩成果階段。這一階段內全國普查出仰韶文化遺址5013處,發(fā)掘遺址144處,遺址有姜寨遺址、史家遺址、大河村遺址、下王崗遺址、大地灣遺址、西山遺址、八里崗遺址、零口遺址等。仰韶文化作為發(fā)現遺址多的新石器時(shí)代考古文化,出土了豐富的發(fā)掘資料,為研究打下了堅實(shí)基礎。仰韶文化的研究,不論是綜合研究,還是專(zhuān)題研究,都取得了很好的成果。 [19]
遺址發(fā)掘
仰韶村遺址被發(fā)現后,先后經(jīng)過(guò)1921年、1951年、1980年共三次發(fā)掘,其中出土了大量的陶器和石器等,在國際上引起了轟動(dòng)。在發(fā)掘之后,依據考古慣例,該文化被命名為“仰韶文化”。1957年1月,仰韶村文化遺址被公布為澠池縣文物古跡保護單位。1961年3月4日,國務(wù)院公布仰韶村文化遺址為全國重點(diǎn)文物保護單位。仰韶村遺址成為中外史學(xué)界、考古界向往的“文化圣地”。仰韶文化遺址的發(fā)現作為20世紀中國考古100件大事之一,列入河南十大考古發(fā)現之中。
仰韶村遺址,從1921年發(fā)現后,先后共進(jìn)行了三次發(fā)掘。

1921年10月27日開(kāi)始發(fā)掘,12月1日結束,歷時(shí)36天。發(fā)掘由安特生和地質(zhì)學(xué)者袁復禮主持,地質(zhì)調查所采集員劉長(cháng)山、陳德廣、白萬(wàn)玉、姚某、張某(后二人佚名)5人參與,加拿大骨骼研究專(zhuān)家步達生(D·black)博士和奧地利生物學(xué)名譽(yù)技師師丹斯基(O·Zdansky)博士也參與了后期工作。發(fā)掘者在暴露灰層及遺物較多的東西溝和路溝斷崖處開(kāi)發(fā)掘點(diǎn),沿著(zhù)這些沖溝發(fā)掘了17個(gè)地點(diǎn)。由于當時(shí)已是冬季,為趕時(shí)間,在工地上搭了帆布篷,點(diǎn)著(zhù)汽燈、馬燈,夜以繼日工作。遺址的發(fā)掘收獲相當豐富,發(fā)現大量的文化堆灰層和袋形灰坑,獲得了一批磨制石器、骨器、蚌器和大量陶器。這些器物分裝為11箱,用火車(chē)運送到北京。以后,又經(jīng)中國政府同意,將部分器物運到瑞典,建立了遠東古物博物館。剛從美國歸來(lái)的學(xué)者袁復禮在仰韶村遺址的發(fā)掘中起到了核心作用,不僅對遺址進(jìn)行全面測量(按照1:2000和5厘米等高線(xiàn)繪制了仰韶村遺址地形圖和仰韶村南部等高線(xiàn)圖——這是中國考古史上的等高線(xiàn)圖),還負擔和當局的交涉工作。發(fā)掘仰韶村遺址的同時(shí),安特生等還在仰韶村西邊的不召寨村進(jìn)行了小規模試掘,并發(fā)掘了楊河村、西莊村等史前遺址。
安特生回到北京后,開(kāi)始了系統的研究。從仰韶村探溝的剖面上,發(fā)現是遠古人類(lèi)居住過(guò)的遺跡。又結合運回的各類(lèi)器物,初步認為仰韶村遺址是一個(gè)遠古文化,即仰韶文化的連續堆積。按照當時(shí)國際上考古學(xué)慣例,將其命名為“仰韶文化”。
安特生在在仰韶村發(fā)掘中,貢獻非常之大。使用手鏟、毛刷、鐵鉤、皮尺、卷尺等由美國帶來(lái)的發(fā)掘工具,在當時(shí)先進(jìn)的考古工具,后來(lái)成為中國現代考古發(fā)掘仍主要使用的傳統工具。采用的開(kāi)挖探溝了解地層的方法,至今仍在沿用。仰韶村成為中國境內發(fā)現的一個(gè)史前聚落遺址。發(fā)掘中,其按水平層位記錄遺址的方法,打亂了自然堆積所形成的層位,忽略了文化層中遺跡、遺物復雜的疊壓和打破關(guān)系,因此安特生得出了錯誤的結論:將仰韶村發(fā)現的仰韶文化和龍山文化(當時(shí)尚未證明是一種考古文化)混為一談;關(guān)注了仰韶文化的彩陶,將其與中亞的安諾彩陶簡(jiǎn)單比較(注意其紋飾差別),認為前者源于后者,從而得出“中國文化西來(lái)說(shuō)”。安特生的這兩個(gè)錯誤結論,尤其是后者,長(cháng)期以來(lái)在考古界造成了很壞的影響。
安特生對仰韶村遺址的調查發(fā)掘及其研究資料,經(jīng)過(guò)系統整理,撰寫(xiě)了《中華遠古之文化》(載《地質(zhì)匯報》第五號第一冊,1923年),成為關(guān)于仰韶村遺址的報道,是仰韶村文化遺址的發(fā)掘簡(jiǎn)報,后由袁復禮譯成中文。安特生后來(lái)又在《河南史前史研究》(瑞典遠東博物館館刊第9期,1943年)中,對發(fā)掘工作有一些補充說(shuō)明。

1951年6月28日,中國科學(xué)院考古研究所河南省調查團夏鼐、安志敏等4名專(zhuān)家學(xué)者到澠池縣對仰韶村遺址進(jìn)行發(fā)掘。發(fā)掘從7月2日開(kāi)始,開(kāi)挖了一條探溝(20×2米)和一個(gè)灰坑,切到了安特生當年所發(fā)掘的舊探溝,發(fā)現有排型稠密的墓葬9座,出土仰韶紅底黑彩和深紅彩的罐、碗,小口尖底紅陶瓶,灰褐夾沙陶鼎等。同時(shí),在遺址內還發(fā)現了龍山式的磨光黑陶、壓印方格紋灰陶、籃紋陶、灰繩紋鬲、帶流陶杯等,文物資料豐富。從地層關(guān)系來(lái)看,墓葬是在遺址廢棄后才埋進(jìn)去的,無(wú)隨葬品。地層中所含陶片有明顯沖刷痕跡。同時(shí),又在斷崖發(fā)掘了10個(gè)灰坑,坑壁用草泥土涂抹平整,其中的陶片具有仰韶和龍山兩種文化的因素。在二次發(fā)掘中,還對仰韶村附近的下召寨、下城頭和羊河村等文化遺址進(jìn)行了調查。 [23]
發(fā)掘后,提出了遺址存在著(zhù)“仰韶和龍山的混合文化”的看法。后來(lái)研究表明,這個(gè)提法也是不正確的,仰韶文化和龍山文化是不同的文化類(lèi)型,兩者是上下承接關(guān)系,但不存在兩種文化的混合類(lèi)型。
第三次發(fā)掘:
1980年10~11月和1981年3~4月,為探尋仰韶人的居住和生活狀況,河南省文物研究所先后派趙會(huì )軍、丁清賢等帶隊,分成兩批,先后有4名考古工作者參加,在澠池文化館的配合下,對仰韶村遺址進(jìn)行了第三次發(fā)掘。
發(fā)掘是在遺址文化層堆積較厚的臺地展開(kāi)的,其主體工程在路東的建房區。共開(kāi)挖探方4個(gè)、探溝4條,發(fā)掘面積共200余平方米。發(fā)現房基4處,窖穴41個(gè),出土陶器、石器、骨器、蚌器613件。
第三次發(fā)掘,基本弄清了仰韶村文化遺址屬于仰韶和龍山兩個(gè)考古學(xué)文化,發(fā)現了四個(gè)不同發(fā)展階段的地層疊壓關(guān)系。根據文化堆積層和出土器物等的特征,發(fā)掘者將仰韶村遺址分為八層、四期:一期文化陶器以紅陶為主,灰陶較少,陶器紋飾主要是線(xiàn)紋、弦紋和劃紋,種類(lèi)有小口扁底釜、盆形灶、大口罐、深腹罐、折腹碗、平底敞口碗、斂口缽、器蓋等,屬于仰韶文化的廟底溝類(lèi)型;二期文化遺存不多,多碎片,紅陶數量減少,灰陶增多,彩繪顏色黑彩少、紅彩多,花紋較簡(jiǎn)單,主要器物有圈足鬲、彩陶罐、小口尖底瓶和碗缽等,新出現了陶鼎、陶豆,屬于豫西、晉南和關(guān)中東部地區仰韶文化的晚期遺存,屬西王村類(lèi)型;第三期文化,陶器灰陶增多,紅陶少,器物類(lèi)型大致同二期,主要紋飾為橫籃紋、堆紋,出現了方格紋,屬于龍山文化的廟底溝二期類(lèi)型;第四期文化,陶器以砂質(zhì)灰陶居多,灰陶和黑陶次之,造型規整,陶胎薄,火候高,輪制器物多,紋飾以繩紋為主,陶器中新出現了鬲、深腹鏤空盆等新的器形,屬于龍山文化的三里橋類(lèi)型。
仰韶村遺址經(jīng)過(guò)三次發(fā)掘,獲得資料的證明:遺址包涵了仰韶和龍山兩種文化,它們的關(guān)系是承上啟下,相互銜接的。至此,仰韶村遺址內涵得到了準確結論。
仰韶村遺址和研究還存在一些問(wèn)題:仰韶村遺址雖然是仰韶文化的發(fā)現地,但由于仰韶村遺址是不同地層相互疊加,一度引起了仰韶文化概念的混淆;三次發(fā)掘后,其內涵基本清楚,但碳14鑒定尚待進(jìn)行;仰韶村遺址是文化地,但其本身卻不被認為仰韶文化的典型,有待進(jìn)一步深入研究。
2014年7月,許昌市文物局組織省、市勘探隊,在配合華豫樽置業(yè)廣場(chǎng)項目進(jìn)行考古勘探中,發(fā)現一處面積48227平方米,文化層厚約3米的仰韶文化遺址。
新發(fā)現遺址處于許昌市東城區,天寶路與魏武路交叉口附近。經(jīng)初步勘探,具體位置在華豫樽置業(yè)廣場(chǎng)項目西半部(規劃的西大門(mén))、十里廟小區南部及小區以南地塊,緊靠一古河道的河灣分布。距地表深約1~3米,自北至南逐漸加深,掩藏于沖積土層之下。
從勘探出的加沙陶片、繩紋紅陶片等器物標本及土層包含物分析,該遺址應為距今7000~5000年前的仰韶文化遺址,且仰韶文化以后的堆積層明顯。
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